TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:22:08 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第三十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập thất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯業品第四之五 　　　biện nghiệp phẩm đệ tứ chi ngũ 如是建立表與無表及成就已。 như thị kiến lập biểu dữ vô biểu cập thành tựu dĩ 。 於中律儀三種差別云何而得。頌曰。 ư trung luật nghi tam chủng sái biệt vân hà nhi đắc 。tụng viết 。 　定生得定地　　彼聖得道生 　định sanh đắc định địa 　　bỉ Thánh đắc đạo sanh 　別解脫律儀　　得由他教等 　biệt giải thoát luật nghi 　　đắc do tha giáo đẳng 論曰。靜慮律儀與心俱得。 luận viết 。tĩnh lự luật nghi dữ tâm câu đắc 。 若得有漏近分根本。靜慮地心靜慮律儀。爾時便得彼心俱故。 nhược/nhã đắc hữu lậu cận phần căn bản 。tĩnh lự địa tâm tĩnh lự luật nghi 。nhĩ thời tiện đắc bỉ tâm câu cố 。 從無色界歿生色界時。 tùng vô sắc giới một sanh sắc giới thời 。 隨得彼地中生得靜慮。即亦得彼俱行律儀。 tùy đắc bỉ địa trung sanh đắc tĩnh lự 。tức diệc đắc bỉ câu hạnh/hành/hàng luật nghi 。 無漏律儀亦心俱故。若得無漏近分根本靜慮地心。 vô lậu luật nghi diệc tâm câu cố 。nhược/nhã đắc vô lậu cận phần căn bản tĩnh lự địa tâm 。 爾時便得此復二種。謂由加行及離染故。 nhĩ thời tiện đắc thử phục nhị chủng 。vị do gia hạnh/hành/hàng cập ly nhiễm cố 。 由加行者如得勝進加行道攝。 do gia hành giả như đắc thắng tiến gia hành đạo nhiếp 。 由離染者如得無間解脫道攝。彼聲為顯前靜慮心。 do ly nhiễm giả như đắc Vô gián giải thoát đạo nhiếp 。bỉ thanh vi/vì/vị hiển tiền tĩnh lự tâm 。 復說聖言簡取無漏。六靜慮地有無漏心。 phục thuyết Thánh ngôn giản thủ vô lậu 。lục tĩnh lự địa hữu vô lậu tâm 。 謂未至中間及四根本定非三近分如後當辨。 vị vị chí trung gian cập tứ căn bản định phi tam cận phần như hậu đương biện 。 頌言定生得定地者。 tụng ngôn định sanh đắc định địa giả 。 此言有失以定地言總攝此地所有諸法律儀。亦是此地所收是則得律儀。 thử ngôn hữu thất dĩ định địa ngôn tổng nhiếp thử địa sở hữu chư pháp luật nghi 。diệc thị thử địa sở thu thị tắc đắc luật nghi 。 由得律儀故若作是說便無所成。 do đắc luật nghi cố nhược/nhã tác thị thuyết tiện vô sở thành 。 經主此中應自思擇。故但應說得靜慮言。 Kinh chủ thử trung ưng tự tư trạch 。cố đãn ưng thuyết đắc tĩnh lự ngôn 。 別解脫律儀由他教等得。能教他者說名為他。 biệt giải thoát luật nghi do tha giáo đẳng đắc 。năng giáo tha giả thuyết danh vi tha 。 從如是他教力發戒故。說此戒由他教得。此復二種。 tùng như thị tha giáo lực phát giới cố 。thuyết thử giới do tha giáo đắc 。thử phục nhị chủng 。 謂從僧伽補特伽羅有差別故。 vị tòng tăng già Bổ-đặc-già-la hữu sái biệt cố 。 從僧伽得者謂苾芻苾芻尼及正學戒。 tòng tăng già đắc giả vị Bí-sô Bật-sô-ni cập chánh học giới 。 從補特伽羅得者謂餘五種戒。諸毘奈耶毘婆沙師說。 tùng Bổ-đặc-già-la đắc giả vị dư ngũ chủng giới 。chư tỳ nại da tỳ bà sa sư thuyết 。 有十種得具戒法。為攝彼故復說等言。何者為十。 hữu thập chủng đắc cụ giới pháp 。vi/vì/vị nhiếp bỉ cố phục thuyết đẳng ngôn 。hà giả vi/vì/vị thập 。 一由自然謂佛獨覺自然。 nhất do tự nhiên vị Phật độc giác tự nhiên 。 謂智以不從師證此智時得具足戒。二由佛命善來苾芻。 vị trí dĩ bất tùng sư chứng thử trí thời đắc cụ túc giới 。nhị do Phật mạng thiện lai Bí-sô 。 謂耶舍等由本願力佛威加故。三由得入正性離生。 vị Da xá đẳng do bản nguyện lực Phật uy gia cố 。tam do đắc nhập chánh tánh ly sanh 。 謂五苾芻由證見道得具足戒。 vị ngũ Bí-sô do chứng kiến đạo đắc cụ túc giới 。 四由信受佛為大師謂大迦葉。五由善巧酬答所問謂蘇陀夷。 tứ do tín thọ Phật vi/vì/vị Đại sư vị đại Ca-diếp 。ngũ do thiện xảo thù đáp sở vấn vị tô đà di 。 六由敬受八尊重法謂大生主。 lục do kính thọ/thụ bát tôn trọng Pháp vị đại sanh chủ 。 七由遣使謂法授尼。八由持律為第五人謂於邊國。 thất do khiển sử vị Pháp thọ/thụ ni 。bát do trì luật vi/vì/vị đệ ngũ nhân vị ư biên quốc 。 九由十眾謂於中國。十由三說歸佛法僧。 cửu do thập chúng vị ư Trung Quốc 。thập do tam thuyết quy Phật pháp tăng 。 謂六十賢部共集受具戒。此中或由本願力故。 vị lục thập hiền bộ cọng tập thọ cụ giới 。thử trung hoặc do bản nguyện lực cố 。 或阿世耶極圓滿故。或薄伽梵威所加故。 hoặc A-thế-da cực viên mãn cố 。hoặc Bạc Già Phạm uy sở gia cố 。 隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀。 tùy kỳ sở ưng đắc cụ túc giới 。như thị sở thuyết biệt giải luật nghi 。 應齊幾時要期而受。頌曰。 ưng tề kỷ thời yếu kỳ nhi thọ/thụ 。tụng viết 。 　別解脫律儀　　盡壽或晝夜 　biệt giải thoát luật nghi 　　tận thọ hoặc trú dạ 論曰。七眾所依別解脫戒。 luận viết 。thất chúng sở y biệt giải thoát giới 。 唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒。唯一晝夜要期而受。 duy ưng tận thọ yếu kỳ nhi thọ/thụ 。cận trụ sở y biệt giải thoát giới 。duy nhất trú dạ yếu kỳ nhi thọ/thụ 。 此時定爾何因故然非毘奈耶相應義理。 thử thời định nhĩ hà nhân cố nhiên phi tỳ nại da tướng ứng nghĩa lý 。 非一切智者能測量其實。謂有何因別解脫戒。 phi nhất thiết trí giả năng trắc lượng kỳ thật 。vị hữu hà nhân biệt giải thoát giới 。 有於眾內執三衣等。禮眾求師審問遮難。 hữu ư chúng nội chấp tam y đẳng 。lễ chúng cầu sư thẩm vấn già nạn/nan 。 白四羯磨為先故得。 bạch tứ yết ma vi/vì/vị tiên cố đắc 。 或有但籍補特伽羅教命等緣為先故得。或有得戒不籍外緣。 hoặc hữu đãn tịch Bổ-đặc-già-la giáo mạng đẳng duyên vi/vì/vị tiên cố đắc 。hoặc hữu đắc giới bất tịch ngoại duyên 。 此等必應有決定理。佛知而說非餘所量。 thử đẳng tất ưng hữu quyết định lý 。Phật tri nhi thuyết phi dư sở lượng 。 又以何因造無間者。後雖悔愧修諸善業。 hựu dĩ hà nhân tạo Vô gián giả 。hậu tuy hối quý tu chư thiện nghiệp 。 於因果理能定信知。而於身中戒無容發故。 ư nhân quả lý năng định tín tri 。nhi ư thân trung giới vô dung phát cố 。 佛遮彼出家受具。定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣。 Phật già bỉ xuất gia thọ cụ 。định tri biệt hữu thuận thọ/thụ giới thân 。dĩ thọ/thụ thi-la năng cứu ác thú 。 非所受戒於無間生。必定能招所應受果。 phi sở thọ giới ư Vô gián sanh 。tất định năng chiêu sở ưng thọ quả 。 亦非於後無招果能。又非彼人非佛悲境。 diệc phi ư hậu vô chiêu quả năng 。hựu phi bỉ nhân phi Phật bi cảnh 。 理應定有律儀種性。唯依此處餘處不生。 lý ưng định hữu luật nghi chủng tánh 。duy y thử xứ dư xứ bất sanh 。 是故不應徵其所以。有餘師說。 thị cố bất ưng trưng kỳ sở dĩ 。hữu dư sư thuyết 。 世尊覺知戒時邊際但有二種。一壽命邊際。二晝夜邊際。 Thế Tôn giác tri giới thời biên tế đãn hữu nhị chủng 。nhất thọ mạng biên tế 。nhị trú dạ biên tế 。 重說晝夜為半月等。故佛但說二受戒時。 trọng thuyết trú dạ vi án nguyệt đẳng 。cố Phật đãn thuyết nhị thọ giới thời 。 何法名時非離諸行。但光闇位四洲不同。 hà Pháp danh thời phi ly chư hạnh 。đãn quang ám vị tứ châu bất đồng 。 如次應知立為晝夜。此中經部作如是言。 như thứ ứng tri lập vi/vì/vị trú dạ 。thử trung Kinh bộ tác như thị ngôn 。 二邊際中盡壽可爾。於命終後雖有要期。 nhị biên tế trung tận thọ khả nhĩ 。ư mạng chung hậu tuy hữu yếu kỳ 。 而不能生別解脫戒。依身別故別依身中。 nhi bất năng sanh biệt giải thoát giới 。y thân biệt cố biệt y thân trung 。 無加行故無憶念故。一晝夜後或五或十。晝夜等中受近住戒。 vô gia hạnh/hành/hàng cố vô ức niệm cố 。nhất trú dạ hậu hoặc ngũ hoặc thập 。trú dạ đẳng trung thọ/thụ cận trụ giới 。 何法為障令彼眾多。近住律儀非亦得起。 hà Pháp vi/vì/vị chướng lệnh bỉ chúng đa 。cận trụ luật nghi phi diệc đắc khởi 。 彼如是說豈不違經。 bỉ như thị thuyết khởi bất vi Kinh 。 遍覽諸經曾不見說過晝夜受近住律儀。 biến lãm chư Kinh tằng bất kiến thuyết quá trú dạ thọ/thụ cận trụ luật nghi 。 汝等何緣以己劣慧貶量諸佛一切智境。數言五夜等受近住律儀。 nhữ đẳng hà duyên dĩ kỷ liệt tuệ biếm lượng chư Phật nhất thiết trí cảnh 。số ngôn ngũ dạ đẳng thọ/thụ cận trụ luật nghi 。 以佛經中唯說晝夜故。對法者亦作是言。 dĩ Phật Kinh trung duy thuyết trú dạ cố 。đối pháp giả diệc tác thị ngôn 。 近住律儀唯晝夜受。必應有法能為障礙。 cận trụ luật nghi duy trú dạ thọ/thụ 。tất ưng hữu pháp năng vi/vì/vị chướng ngại 。 令過晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜。 lệnh quá/qua trú dạ bỉ giới bất sanh 。cố Phật Kinh trung duy thuyết trú dạ 。 然彼復說應共尋思。 nhiên bỉ phục thuyết ưng cọng tầm tư 。 為佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀。故於經中說一晝夜。 vi/vì/vị Phật chánh quán nhất trú dạ hậu lý vô dung khởi cận trụ luật nghi 。cố ư Kinh trung thuyết nhất trú dạ 。 為觀所化根難調者。且應授與一晝夜戒。 vi/vì/vị quán sở hóa căn nạn/nan điều giả 。thả ưng thụ dữ nhất trú dạ giới 。 依何理教作如是言。過此戒生不違理故。復減於此何理相違。 y hà lý giáo tác như thị ngôn 。quá/qua thử giới sanh bất vi lý cố 。phục giảm ư thử hà lý tướng vi 。 謂所化根有難調者。已許為說晝夜律儀。 vị sở hóa căn hữu nạn/nan điều giả 。dĩ hứa vi/vì/vị thuyết trú dạ luật nghi 。 何不為調漸難調者。說唯一夜一晝須臾。 hà bất vi/vì/vị điều tiệm nạn/nan điều giả 。thuyết duy nhất dạ nhất trú tu du 。 以難調根有多品故。由此知有近住定時。 dĩ nạn/nan điều căn hữu đa phẩm cố 。do thử tri hữu cận trụ định thời 。 若減若增便不發戒。世尊觀見故唯說此。 nhược/nhã giảm nhược tăng tiện bất phát giới 。Thế Tôn quán kiến cố duy thuyết thử 。 是故經部與正理師無諍理中橫興諍論。 thị cố Kinh bộ dữ chánh lý sư vô tránh lý trung hoạnh hưng tranh luận 。 依何邊際得不律儀。頌曰。 y hà biên tế đắc bất luật nghi 。tụng viết 。 　惡戒無晝夜　　以非如善受 　ác giới vô trú dạ 　　dĩ phi như thiện thọ 論曰。 luận viết 。 要期盡壽造諸惡業得不律儀非一晝夜如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。 yếu kỳ tận thọ tạo chư ác nghiệp đắc bất luật nghi phi nhất trú dạ như cận trụ giới 。sở dĩ giả hà 。dĩ thử phi như thiện giới thọ/thụ cố 。 謂必無有立限對師受不律儀。 vị tất vô hữu lập hạn đối sư thọ/thụ bất luật nghi 。 如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。 như cận trụ giới ngã nhất trú dạ định thọ/thụ bất luật nghi 。thử thị trí nhân sở ha yếm nghiệp cố 。 雖亦無有立限對師我當盡形造諸惡業。 tuy diệc vô hữu lập hạn đối sư ngã đương tận hình tạo chư ác nghiệp 。 而由發起壞善意樂。欲永造惡得不律儀。 nhi do phát khởi hoại thiện ý lạc 。dục vĩnh tạo ác đắc bất luật nghi 。 非起暫時造惡意樂。無師而有得不律儀。 phi khởi tạm thời tạo ác ý lạc 。vô sư nhi hữu đắc bất luật nghi 。 故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣。 cố bất luật nghi vô nhất trú dạ 。nhiên cận trụ giới công đức khả hân 。 由現對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。 do hiện đối sư yếu kỳ thọ/thụ lực 。tuy vô tất cánh hoại ác ý lạc 。 而於一晝夜得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。 nhi ư nhất trú dạ đắc cận trụ luật nghi 。cố đắc bất luật nghi dữ đắc luật nghi dị 。 此俱實有已廣成立說一晝夜近住律儀。 thử câu thật hữu dĩ quảng thành lập thuyết nhất trú dạ cận trụ luật nghi 。 欲正受時當如何受。頌曰。 dục chánh thọ thời đương như hà thọ/thụ 。tụng viết 。 　近住於晨旦　　下座從師受 　cận trụ ư Thần đán 　　hạ tọa tùng sư thọ/thụ 　隨教說具支　　離嚴飾晝夜 　tùy giáo thuyết cụ chi 　　ly nghiêm sức trú dạ 論曰。近住律儀於晨旦受。 luận viết 。cận trụ luật nghi ư Thần đán thọ/thụ 。 謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期。 vị thọ/thụ thử giới yếu nhật xuất thời 。thử giới yếu Kinh nhất trú dạ cố 。chư hữu tiên tác như thị yếu kỳ 。 我當恒於月八日等決定受此近住律儀。 ngã đương hằng ư nguyệt bát nhật đẳng quyết định thọ/thụ thử cận trụ luật nghi 。 若旦有礙緣齋竟亦得受。 nhược/nhã đán hữu ngại duyên trai cánh diệc đắc thọ/thụ 。 言下座者謂在師前居卑劣座身心謙敬。 ngôn hạ tọa giả vị tại sư tiền cư ti liệt tọa thân tâm khiêm kính 。 身謙敬者或蹲或跪曲躬合掌唯除有病。 thân khiêm kính giả hoặc tồn hoặc quỵ khúc cung hợp chưởng duy trừ hữu bệnh 。 心謙敬者於施戒師心不輕慢於三寶所生極尊重殷淨信心。 tâm khiêm kính giả ư thí giới sư tâm bất khinh mạn ư Tam Bảo sở sanh cực tôn trọng ân tịnh tín tâm 。 以諸律儀從敬信發。若不謙敬不發律儀。 dĩ chư luật nghi tùng kính tín phát 。nhược/nhã bất khiêm kính bất phát luật nghi 。 此必從師無容自受。 thử tất tùng sư vô dung tự thọ 。 以後若遇諸犯戒緣由愧戒師能不違犯。 dĩ hậu nhược/nhã ngộ chư phạm giới duyên do quý giới sư năng bất vi phạm 。 謂彼雖闕自法增上由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教。 vị bỉ tuy khuyết tự Pháp tăng thượng do thế tăng thượng diệc năng vô phạm 。thọ/thụ thử luật nghi ưng tùy sư giáo 。 受者後說勿前勿俱。如是方成從師教受。異此授受二俱不成。 thọ/thụ giả hậu thuyết vật tiền vật câu 。như thị phương thành tùng sư giáo thọ/thụ 。dị thử thọ/thụ thọ/thụ nhị câu bất thành 。 具受八支方成近住。隨有所闕近住不成。 cụ thọ/thụ bát chi phương thành cận trụ 。tùy hữu sở khuyết cận trụ bất thành 。 諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。 chư viễn ly chi hỗ tương chúc cố 。do thị tứ chủng ly sát đẳng chi 。 於一身中可俱時起。 ư nhất thân trung khả câu thời khởi 。 以諸遠離相繫屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故。 dĩ chư viễn ly tướng hệ chúc trung hoặc thiểu hoặc đa tướng sái biệt cố 。thọ/thụ thử giới giả tất ly nghiêm sức kiêu/kiều dật xứ/xử cố 。 常嚴身具不必須捨。 thường nghiêm thân cụ bất tất tu xả 。 緣彼不能生其憍逸如新異故。受此律儀必須晝夜。 duyên bỉ bất năng sanh kỳ kiêu/kiều dật như tân dị cố 。thọ/thụ thử luật nghi tất tu trú dạ 。 謂至明旦日初出時。經如是時戒恒相續。 vị chí minh đán nhật sơ xuất thời 。Kinh như Thị thời giới hằng tướng tục 。 異此受者唯生妙行不得律儀。 dị thử thọ/thụ giả duy sanh diệu hạnh/hành/hàng bất đắc luật nghi 。 然為令招可愛果故亦應為受。又若如斯盡晝夜受。具制屠獵姦盜有情。 nhiên vi/vì/vị lệnh chiêu khả ái quả cố diệc ưng vi/vì/vị thọ/thụ 。hựu nhược như tư tận trú dạ thọ/thụ 。cụ chế đồ liệp gian đạo hữu tình 。 近住律儀深成有用。 cận trụ luật nghi thâm thành hữu dụng 。 言近住者謂此律儀近阿羅漢住以隨學彼故。有說。 ngôn cận trụ giả vị thử luật nghi cận A-la-hán trụ/trú dĩ tùy học bỉ cố 。hữu thuyết 。 此近盡壽戒住。有說。此戒近時而住。如是律儀或名長養。 thử cận tận thọ giới trụ/trú 。hữu thuyết 。thử giới cận thời nhi trụ/trú 。như thị luật nghi hoặc danh trường/trưởng dưỡng 。 長養薄少善根有情令其善根漸增多故。 trường/trưởng dưỡng bạc thiểu thiện căn hữu tình lệnh kỳ thiện căn tiệm tăng đa cố 。 何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。 hà duyên thọ/thụ thử cận trụ luật nghi 。tất cụ bát chi phi tăng phi giảm 。 頌曰。 tụng viết 。 　戒不逸禁支　　四一三如次 　giới bất dật cấm chi 　　tứ nhất tam như thứ 　為防諸性罪　　失念及憍逸 　vi/vì/vị phòng chư tánh tội 　　thất niệm cập kiêu/kiều dật 論曰。八中前四是尸羅支。 luận viết 。bát trung tiền tứ thị thi-la chi 。 謂離殺生至虛誑語。由此四種離性罪故。 vị ly sát sanh chí hư cuống ngữ 。do thử tứ chủng ly tánh tội cố 。 次有一種是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。 thứ hữu nhất chủng thị bất phóng dật chi 。vị ly ẩm chư tửu sanh phóng dật xứ/xử 。 雖受尸羅若飲諸酒。心則放逸毀犯尸羅。醉必無能護餘支故。 tuy thọ/thụ thi-la nhược/nhã ẩm chư tửu 。tâm tức phóng dật hủy phạm thi-la 。túy tất vô năng hộ dư chi cố 。 後有三種是禁約支。 hậu hữu tam chủng thị cấm ước chi 。 謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能隨順厭離心故。 vị ly đồ sức hương man nãi chí thực/tự phi thời thực 。dĩ năng tùy thuận yếm ly tâm cố 。 厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支。 yếm ly năng chứng luật nghi quả cố 。hà duyên cụ thọ/thụ như thị tam chi 。 若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。 nhược/nhã bất cụ chi tiện bất năng ly tánh tội thất niệm kiêu/kiều dật quá thất 。 謂初離殺至虛誑語能防性罪。離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。 vị sơ ly sát chí hư cuống ngữ năng phòng tánh tội 。ly tham sân si sở khởi sát đẳng chư ác nghiệp cố 。 次離飲酒能防失念。 thứ ly ẩm tửu năng phòng thất niệm 。 以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故。則不能護餘遠離支。 dĩ ẩm tửu thời năng lệnh vong thất ưng bất ưng tác chư sự nghiệp cố 。tức bất năng hộ dư viễn ly chi 。 後離餘三能防憍逸。 hậu ly dư tam năng phòng kiêu/kiều dật 。 以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞。心便憍舉尋即毀戒。 dĩ nhược/nhã thọ dụng chủng chủng hương man cao quảng sàng tọa tập cận ca vũ 。tâm tiện kiêu/kiều cử tầm tức hủy giới 。 由遠彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。 do viễn bỉ cố tâm tiện ly kiêu/kiều 。vị hương man đẳng nhược/nhã hằng thọ dụng 。 尚順憍慢為犯戒緣。況受新奇曾未受者。 thượng thuận kiêu mạn vi/vì/vị phạm giới duyên 。huống thọ/thụ tân kì tằng vị thọ/thụ giả 。 故一切種皆應捨離。若有能持依時食者。以能遮止恒時食故。 cố nhất thiết chủng giai ưng xả ly 。nhược hữu năng trì y thời thực giả 。dĩ năng già chỉ hằng thời thực cố 。 便憶自受近住律儀。能於世間深生厭離。 tiện ức tự thọ cận trụ luật nghi 。năng ư thế gian thâm sanh yếm ly 。 若非時食二事俱無。數食能令心縱逸故。 nhược/nhã phi thời thực nhị sự câu vô 。số thực/tự năng lệnh tâm túng dật cố 。 由此大義故具受三。有餘師言。 do thử đại nghĩa cố cụ thọ/thụ tam 。hữu dư sư ngôn 。 離非時食名為齋體。餘有八種說名齋支。 ly phi thời thực danh vi trai thể 。dư hữu bát chủng thuyết danh trai chi 。 塗飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執便違契經。 đồ sức hương man vũ Ca quán thính phần vi/vì/vị nhị cố 。nhược/nhã tác thử chấp tiện vi khế Kinh 。 契經說離非時食已。便作是說。 khế Kinh thuyết ly phi thời thực dĩ 。tiện tác thị thuyết 。 此第八支我今隨聖阿羅漢學隨行隨作。 thử đệ bát chi ngã kim tùy Thánh A-la-hán học tùy hạnh/hành/hàng tùy tác 。 若爾有何別齋體而說此八名齋支。毘婆沙師作如是說。 nhược nhĩ hữu hà biệt trai thể nhi thuyết thử bát danh trai chi 。tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。 離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋支非齋。 ly phi thời thực thị trai diệc trai chi 。sở dư thất chi thị trai chi phi trai 。 如正見是道亦道支。餘七支是道支非道。 như chánh kiến thị đạo diệc đạo chi 。dư thất chi thị đạo chi phi đạo 。 擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非覺。 trạch pháp giác thị giác diệc giác chi 。dư lục chi thị giác chi phi giác 。 三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮支非靜慮。 tam-ma-địa thị tĩnh lự diệc tĩnh lự chi 。sở dư chi thị tĩnh lự chi phi tĩnh lự 。 經主於此謬作是責。不可正見等即正見等支。 Kinh chủ ư thử mậu tác thị trách 。bất khả chánh kiến đẳng tức chánh kiến đẳng chi 。 若謂前生正見等為後生正見等支。 nhược/nhã vị tiền sanh chánh kiến đẳng vi/vì/vị hậu sanh chánh kiến đẳng chi 。 則初剎那聖道等應不具有八支等。 tức sơ sát-na Thánh đạo đẳng ưng bất cụ hữu bát chi đẳng 。 非毘婆沙說正見等其體即是正見等支。 phi tỳ bà sa thuyết chánh kiến đẳng kỳ thể tức thị chánh kiến đẳng chi 。 亦非前生正見等為後生正見等支。然於俱生正見等八。 diệc phi tiền sanh chánh kiến đẳng vi/vì/vị hậu sanh chánh kiến đẳng chi 。nhiên ư câu sanh chánh kiến đẳng bát 。 唯一正見有能尋求諸法相力說名為道。 duy nhất chánh kiến hữu năng tầm cầu chư Pháp tướng lực thuyết danh vi đạo 。 以能尋求是道義故即此正見。 dĩ năng tầm cầu thị đạo nghĩa cố tức thử chánh kiến 。 復能隨順正思惟等故名為支。所餘七支望俱生法能隨順故說名為支。 phục năng tùy thuận chánh tư duy đẳng cố danh vi chi 。sở dư thất chi vọng câu sanh pháp năng tùy thuận cố thuyết danh vi chi 。 非能尋求不名為道。實義如是。若就假名。 phi năng tầm cầu bất danh vi đạo 。thật nghĩa như thị 。nhược/nhã tựu giả danh 。 餘七皆能長養正見。故思惟等亦得道名。 dư thất giai năng trường/trưởng dưỡng chánh kiến 。cố tư tánh đẳng diệc đắc đạo danh 。 見名道支亦不違理。是則一切亦道亦支。 kiến danh đạo chi diệc bất vi lý 。thị tắc nhất thiết diệc đạo diệc chi 。 餘隨所應皆如是說。由此類釋齋戒八支。 dư tùy sở ưng giai như thị thuyết 。do thử loại thích trai giới bát chi 。 經主於中何憑說過。為唯近事得受近住。 Kinh chủ ư trung hà bằng thuyết quá 。vi/vì/vị duy cận sự đắc thọ/thụ cận trụ 。 為餘亦有受近住耶。頌曰。 vi/vì/vị dư diệc hữu thọ/thụ cận trụ da 。tụng viết 。 　近住餘亦有　　不受三歸無 　cận trụ dư diệc hữu 　　bất thọ/thụ tam quy vô 論曰。諸有未受近事律儀。 luận viết 。chư hữu vị thọ/thụ cận sự luật nghi 。 一晝夜中歸依三寶。說三歸已受近住戒。彼亦受得近住律儀。 nhất trú dạ trung quy y Tam Bảo 。thuyết tam quy dĩ thọ/thụ cận trụ giới 。bỉ diệc thọ/thụ đắc cận trụ luật nghi 。 異此則無除不知者。由意樂力亦發律儀。 dị thử tức vô trừ bất tri giả 。do ý lạc lực diệc phát luật nghi 。 豈不三歸即成近事。如契經說佛告大名。 khởi bất tam quy tức thành cận sự 。như khế Kinh thuyết Phật cáo Đại danh 。 諸有在家白衣男子。男根成就歸佛法僧。 chư hữu tại gia bạch y nam tử 。nam căn thành tựu quy Phật pháp tăng 。 起殷淨心發誠諦語。自稱我是鄔波索迦。 khởi ân tịnh tâm phát thành đế ngữ 。tự xưng ngã thị ô ba tác ca 。 願尊憶持慈悲護念。齋是名曰鄔波索迦。 nguyện tôn ức trì từ bi hộ niệm 。trai thị danh viết ô ba tác ca 。 此不相違受三歸位未成近事。所以者何。 thử bất tướng vi thọ/thụ tam quy vị vị thành cận sự 。sở dĩ giả hà 。 要發律儀成近事故。於何時發近事律儀。頌曰。 yếu phát luật nghi thành cận sự cố 。ư hà thời phát cận sự luật nghi 。tụng viết 。 　稱近事發戒　　說如苾芻等 　xưng cận sự phát giới 　　thuyết như Bí-sô đẳng 論曰。起殷淨心發誠諦語。 luận viết 。khởi ân tịnh tâm phát thành đế ngữ 。 自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時乃發近事律儀。 tự xưng ngã thị ô ba tác ca 。nguyện tôn ức trì từ bi hộ niệm 。nhĩ thời nãi phát cận sự luật nghi 。 稱近事等言方發律儀故。 xưng cận sự đẳng ngôn phương phát luật nghi cố 。 以經復說我從今者乃至命終護生言故。 dĩ Kinh phục thuyết ngã tùng kim giả nãi chí mạng chung hộ sanh ngôn cố 。 若離稱號但受三歸成近事者。自稱我是近事等言便為無用。 nhược/nhã ly xưng hiệu đãn thọ/thụ tam quy thành cận sự giả 。tự xưng ngã thị cận sự đẳng ngôn tiện vi/vì/vị vô dụng 。 依何義故說護生言。別解律儀護生得故。 y hà nghĩa cố thuyết hộ sanh ngôn 。biệt giải luật nghi hộ sanh đắc cố 。 然有別誦言捨生者。此言意說捨殺生等。 nhiên hữu biệt tụng ngôn xả sanh giả 。thử ngôn ý thuyết xả sát sanh đẳng 。 略去殺等但說捨生。彼雖已得近事律儀。 lược khứ sát đẳng đãn thuyết xả sanh 。bỉ tuy dĩ đắc cận sự luật nghi 。 為令了知所應學處故。復為說離殺生等五種戒相。 vi/vì/vị lệnh liễu tri sở ưng học xứ cố 。phục vi/vì/vị thuyết ly sát sanh đẳng ngũ chủng giới tướng 。 令識堅持如得苾芻具足戒已。 lệnh thức kiên trì như đắc Bí-sô cụ túc giới dĩ 。 說重學處令識堅持勤策亦然。此亦應爾。 thuyết trọng học xứ lệnh thức kiên trì cần sách diệc nhiên 。thử diệc ưng nhĩ 。 是故近事必具律儀。非受三歸即成近事。頌曰。 thị cố cận sự tất cụ luật nghi 。phi thọ/thụ tam quy tức thành cận sự 。tụng viết 。 　若皆具律儀　　何言一分等 　nhược/nhã giai cụ luật nghi 　　hà ngôn nhất phân đẳng 　約能持故說 　ước năng trì cố thuyết 論曰。經部於前所說義理心不生喜。 luận viết 。Kinh bộ ư tiền sở thuyết nghĩa lý tâm bất sanh hỉ 。 復設是難若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有四種。 phục thiết thị nạn/nan nhược/nhã chư cận sự giai cụ luật nghi 。hà duyên Thế Tôn ngôn hữu tứ chủng 。 一能學一分。二能學少分。三能學多分。 nhất năng học nhất phân 。nhị năng học thiểu phần 。tam năng học đa phần 。 四能學滿分。豈不由此且已證成。 tứ năng học mãn phần 。khởi bất do thử thả dĩ chứng thành 。 非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事。 phi duy tam quy tức thành cận sự 。vị nhược/nhã biệt hữu đãn thọ/thụ tam quy tức thành cận sự 。 如是近事非前所說四種所收。應更說有第五近事。 như thị cận sự phi tiền sở thuyết tứ chủng sở thu 。ưng cánh thuyết hữu đệ ngũ cận sự 。 此於學處全無所學。亦應說為一近事故。 thử ư học xứ toàn vô sở học 。diệc ưng thuyết vi/vì/vị nhất cận sự cố 。 佛觀近事非離律儀。故契經中唯說四種。 Phật quán cận sự phi ly luật nghi 。cố khế Kinh trung duy thuyết tứ chủng 。 雖諸近事皆具律儀。然約能持故說四種。 tuy chư cận sự giai cụ luật nghi 。nhiên ước năng trì cố thuyết tứ chủng 。 謂雖具受五支律儀。而後遇緣或便毀缺。 vị tuy cụ thọ/thụ ngũ chi luật nghi 。nhi hậu ngộ duyên hoặc tiện hủy khuyết 。 其中或有於諸學處能持一分。 kỳ trung hoặc hữu ư chư học xứ năng trì nhất phân 。 乃至或有具持五支故作是說。能持先所受故說能學言。 nãi chí hoặc hữu cụ trì ngũ chi cố tác thị thuyết 。năng trì tiên sở thọ cố thuyết năng học ngôn 。 不爾應言受一分等。故此四種但據能持。 bất nhĩ ưng ngôn thọ/thụ nhất phân đẳng 。cố thử tứ chủng đãn cứ năng trì 。 經主此中作如是說。如是所執違越契經。如何違經。 Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết 。như thị sở chấp vi việt khế Kinh 。như hà vi Kinh 。 謂無經說自稱我是近事等言便發五戒。 vị vô Kinh thuyết tự xưng ngã thị cận sự đẳng ngôn tiện phát ngũ giới 。 此經不說我從今者乃至命終捨生言故。 thử Kinh bất thuyết ngã tùng kim giả nãi chí mạng chung xả sanh ngôn cố 。 經如何說如大名經。唯此經中說近事相。 Kinh như hà thuyết như Đại danh Kinh 。duy thử Kinh trung thuyết cận sự tướng 。 餘經不爾故違越經。然餘經說。 dư Kinh bất nhĩ cố vi việt Kinh 。nhiên dư Kinh thuyết 。 我從今時乃至命終捨生歸淨。是歸三寶發誠信言。 ngã tùng kim thời nãi chí mạng chung xả sanh quy tịnh 。thị quy Tam Bảo phát thành tín ngôn 。 此中顯示已見諦者由得證淨。舉命自要表於正法深懷愛重。 thử trung hiển thị dĩ kiến đế giả do đắc chứng tịnh 。cử mạng tự yếu biểu ư chánh pháp thâm hoài ái trọng 。 乃至為救自生命緣。終不捨於如來正法。 nãi chí vi/vì/vị cứu tự sanh mạng duyên 。chung bất xả ư Như Lai chánh pháp 。 非彼為欲說近事相。故說如是捨生等言。 phi bỉ vi/vì/vị dục thuyết cận sự tướng 。cố thuyết như thị xả sanh đẳng ngôn 。 未審此中經主說意。為欲勸勵我國諸師。 vị thẩm thử trung Kinh chủ thuyết ý 。vi/vì/vị dục khuyến lệ ngã quốc chư sư 。 受持外方經部所誦。為受持佛所說契經。 thọ trì ngoại phương Kinh bộ sở tụng 。vi/vì/vị thọ trì Phật sở thuyết khế Kinh 。 然有眾經不違正理。外方經部曾不受持。 nhiên hữu chúng Kinh bất vi chánh lý 。ngoại phương Kinh bộ tằng bất thọ trì 。 有阿笈摩越於總頌。彼率意造還自受持。 hữu a cấp ma việt ư tổng tụng 。bỉ suất ý tạo hoàn tự thọ trì 。 經主豈容令我國內善鑒聖教諸大論師。 Kinh chủ khởi dung lệnh ngã quốc nội thiện giám Thánh giáo chư đại luận sư 。 同彼背真受持偽教。且經所說我從今時。乃至命終捨生等者。 đồng bỉ bối chân thọ trì ngụy giáo 。thả Kinh sở thuyết ngã tùng kim thời 。nãi chí mạng chung xả sanh đẳng giả 。 何理唯說得證淨人。非諸異生亦立此誓。 hà lý duy thuyết đắc chứng tịnh nhân 。phi chư dị sanh diệc lập thử thệ 。 諸異生類將受律儀。亦有如斯堅固意樂。 chư dị sanh loại tướng thọ/thụ luật nghi 。diệc hữu như tư kiên cố ý lạc/nhạc 。 乃至為救自生命緣。終不虧違所受學處。 nãi chí vi/vì/vị cứu tự sanh mạng duyên 。chung bất khuy vi sở thọ học xứ/xử 。 如斯誓受世現可得。然此文句大名經中。 như tư thệ thọ thế hiện khả đắc 。nhiên thử văn cú Đại danh Kinh trung 。 現有受持不違正理。故不應捨所誦正文。 hiện hữu thọ trì bất vi chánh lý 。cố bất ưng xả sở tụng chánh văn 。 設大名經無此文句。於我宗義亦無所違。 thiết Đại danh Kinh vô thử văn cú 。ư ngã tông nghĩa diệc vô sở vi 。 非我宗言說此文句。究竟方發近事律儀。 phi ngã tông ngôn thuyết thử văn cú 。cứu cánh phương phát cận sự luật nghi 。 由說自稱我是近事。請持護念便發律儀。以自發言表為弟子。 do thuyết tự xưng ngã thị cận sự 。thỉnh trì hộ niệm tiện phát luật nghi 。dĩ tự phát ngôn biểu vi/vì/vị đệ-tử 。 如大迦葉得具足戒世尊既說鄔波索迦。 như đại Ca-diếp đắc cụ túc giới Thế Tôn ký thuyết ô ba tác ca 。 應具受持五種學處。彼說我是鄔波索迦。 ưng cụ thọ trì ngũ chủng học xứ 。bỉ thuyết ngã thị ô ba tác ca 。 必具律儀何勞致惑。如稱我是國大軍師。 tất cụ luật nghi hà lao trí hoặc 。như xưng ngã thị quốc Đại quân sư 。 彼必具閑兵將事業。依如是喻智者應思。 bỉ tất cụ nhàn binh tướng sự nghiệp 。y như thị dụ trí giả ưng tư 。 如是分明無過理教。若不忍受知奈之何。又經主言。 như thị phân minh vô quá lý giáo 。nhược/nhã bất nhẫn thọ tri nại chi hà 。hựu Kinh chủ ngôn 。 約持犯戒說一分等。尚不應問況應為答。 ước trì phạm giới thuyết nhất phân đẳng 。thượng bất ưng vấn huống ưng vi/vì/vị đáp 。 誰有已解近事律儀必具五支。 thùy hữu dĩ giải cận sự luật nghi tất cụ ngũ chi 。 而不能解於所學處持一非餘。乃至具持名一分等。 nhi bất năng giải ư sở học xứ/xử trì nhất phi dư 。nãi chí cụ trì danh nhất phân đẳng 。 由彼未解近事律儀受量少多故應請問。 do bỉ vị giải cận sự luật nghi thọ/thụ lượng thiểu đa cố ưng thỉnh vấn 。 凡有幾種鄔波索迦能學學處。答言有四鄔波索迦。 phàm hữu ki chủng ô ba tác ca năng học học xứ 。đáp ngôn hữu tứ ô ba tác ca 。 謂能學一分等猶未能了。復問何名能學一分。 vị năng học nhất phân đẳng do vị năng liễu 。phục vấn hà danh năng học nhất phân 。 乃至廣說此全無理。 nãi chí quảng thuyết thử toàn vô lý 。 唯對法宗所說理中應問答故。雖知近事必具律儀而未了知。 duy Đối Pháp tông sở thuyết lý trung ưng vấn đáp cố 。tuy tri cận sự tất cụ luật nghi nhi vị liễu tri 。 隨犯一種為越一切為一非餘。由有此疑故應請問。 tùy phạm nhất chủng vi/vì/vị việt nhất thiết vi/vì/vị nhất phi dư 。do hữu thử nghi cố ưng thỉnh vấn 。 諸部若有未見此文。於此義中迄今猶諍。 chư bộ nhược hữu vị kiến thử văn 。ư thử nghĩa trung hất kim do tránh 。 若異此者佛經數言。鄔波索迦具五學處。 nhược/nhã dị thử giả Phật Kinh số ngôn 。ô ba tác ca cụ ngũ học xứ 。 誰有於此已善了知。而復懷疑問受多少。 thùy hữu ư thử dĩ thiện liễu tri 。nhi phục hoài nghi vấn thọ/thụ đa thiểu 。 設許爾者疑問相違。謂彼本疑受量多少。 thiết hứa nhĩ giả nghi vấn tướng vi 。vị bỉ bổn nghi thọ/thụ lượng đa thiểu 。 而問有幾能學學處。答學一分等豈除本所疑。 nhi vấn hữu kỷ năng học học xứ 。đáp học nhất phân đẳng khởi trừ bổn sở nghi 。 故彼義中不應問答。經主於此不正尋思。 cố bỉ nghĩa trung bất ưng vấn đáp 。Kinh chủ ư thử bất chánh tầm tư 。 於諍理中懷朋黨執。翻言對法所說義中。 ư tránh lý trung hoài bằng đảng chấp 。phiên ngôn đối pháp sở thuyết nghĩa trung 。 問尚不應況應為答。有餘師說。 vấn thượng bất ưng huống ưng vi/vì/vị đáp 。hữu dư sư thuyết 。 由別契經證離律儀亦成近事。如契經說齊何名為鄔波索迦尸羅圓滿。 do biệt khế Kinh chứng ly luật nghi diệc thành cận sự 。như khế Kinh thuyết tề hà danh vi ô ba tác ca thi-la viên mãn 。 謂有近事能斷殺生能離殺生乃至飲酒。 vị hữu cận sự năng đoạn sát sanh năng ly sát sanh nãi chí ẩm tửu 。 故知近事有闕律儀。彼於此經甚迷義意。 cố tri cận sự hữu khuyết luật nghi 。bỉ ư thử Kinh thậm mê nghĩa ý 。 此經意說無漏尸羅。以此中無盡壽聲故。 thử Kinh ý thuyết vô lậu thi-la 。dĩ thử trung vô tận thọ thanh cố 。 又如經說齊何名為鄔波索迦信根圓滿。 hựu như Kinh thuyết tề hà danh vi ô ba tác ca tín căn viên mãn 。 謂有近事於如來所住有根信乃至廣說。 vị hữu cận sự ư Như Lai sở trụ hữu căn tín nãi chí quảng thuyết 。 不可說有鄔波索迦此信不成即全無信。 bất khả thuyết hữu ô ba tác ca thử tín bất thành tức toàn vô tín 。 如此經說信圓滿言但約無漏。故知所說戒。圓滿言非據有漏。 như thử Kinh thuyết tín viên mãn ngôn đãn ước vô lậu 。cố tri sở thuyết giới 。viên mãn ngôn phi cứ hữu lậu 。 但據無漏說如是言。是故不應引此經說。 đãn cứ vô lậu thuyết như thị ngôn 。thị cố bất ưng dẫn thử Kinh thuyết 。 證有近事不具律儀。無漏戒中無離飲酒。 chứng hữu cận sự bất cụ luật nghi 。vô lậu giới trung vô ly ẩm tửu 。 故此所釋。理必不然。此難不然。 cố thử sở thích 。lý tất bất nhiên 。thử nạn/nan bất nhiên 。 此經顯說無漏戒體有勝能故。謂佛顯示無漏戒力。 thử Kinh hiển thuyết vô lậu giới thể hữu thắng năng cố 。vị Phật hiển thị vô lậu giới lực 。 能令所受近事律儀。乃至遮戒亦定無犯。 năng lệnh sở thọ cận sự luật nghi 。nãi chí già giới diệc định vô phạm 。 故此經約無漏尸羅說離飲酒亦無有失。 cố thử Kinh ước vô lậu thi-la thuyết ly ẩm tửu diệc vô hữu thất 。 故契經說見圓滿者。終不故思犯諸學處。 cố khế Kinh thuyết kiến viên mãn giả 。chung bất cố tư phạm chư học xứ 。 或此經說尸羅圓滿。欲顯尸羅遍清淨義。謂於五戒全無毀缺。 hoặc thử Kinh thuyết thi-la viên mãn 。dục hiển thi-la biến thanh tịnh nghĩa 。vị ư ngũ giới toàn vô hủy khuyết 。 方名尸羅遍清淨者。依遍清淨立圓滿名。 phương danh thi-la biến thanh tịnh giả 。y biến thanh tịnh lập viên mãn danh 。 若決定無離戒近事。便違經說。 nhược/nhã quyết định vô ly giới cận sự 。tiện vi Kinh thuyết 。 或有一類具信非戒鄔波索迦。 hoặc hữu nhất loại cụ tín phi giới ô ba tác ca 。 此不相違此說近事不能具足。持五戒者名為具信非具尸羅。 thử bất tướng vi thử thuyết cận sự bất năng cụ túc 。trì ngũ giới giả danh vi cụ tín phi cụ thi-la 。 或此具言顯可讚義。如言此劍磨已具色。 hoặc thử cụ ngôn hiển khả tán nghĩa 。như ngôn thử kiếm ma dĩ cụ sắc 。 非此未磨色全非有。戒亦應爾可讚名具。 phi thử vị ma sắc toàn phi hữu 。giới diệc ưng nhĩ khả tán danh cụ 。 戒具眾德立可讚名。與此相違名不具戒。 giới cụ chúng đức lập khả tán danh 。dữ thử tướng vi danh bất cụ giới 。 若闕律儀亦名近事。苾芻勤策闕亦應成。 nhược/nhã khuyết luật nghi diệc danh cận sự 。Bí-sô cần sách khuyết diệc ưng thành 。 然經主言何緣不許。由佛教力施設不同。雖闕律儀而成近事。 nhiên Kinh chủ ngôn hà duyên bất hứa 。do Phật giáo lực thí thiết bất đồng 。tuy khuyết luật nghi nhi thành cận sự 。 苾芻勤策要具律儀。此率己情無經說故。 Bí-sô cần sách yếu cụ luật nghi 。thử suất kỷ Tình vô Kinh thuyết cố 。 彼前已說唯大名經說近事相餘經不爾。 bỉ tiền dĩ thuyết duy Đại danh Kinh thuyết cận sự tướng dư Kinh bất nhĩ 。 今應定說世尊於何說離律儀而成近事。 kim ưng định thuyết Thế Tôn ư hà thuyết ly luật nghi nhi thành cận sự 。 曾聞經部有作是執。亦有無戒勤策苾芻。 tằng văn Kinh bộ hữu tác thị chấp 。diệc hữu vô giới cần sách Bí-sô 。 彼執便同布剌拏等諸外道見非佛法宗。 bỉ chấp tiện đồng bố lạt nã đẳng chư ngoại đạo kiến phi Phật Pháp tông 。 一切律儀品類等不。品類非等有三品故。 nhất thiết luật nghi phẩm loại đẳng bất 。phẩm loại phi đẳng hữu tam phẩm cố 。 下中上別隨何故成。頌曰。 hạ trung thượng biệt tùy hà cố thành 。tụng viết 。 　下中上隨心 　hạ trung thượng tùy tâm 論曰。八眾所受別解脫戒。 luận viết 。bát chúng sở thọ biệt giải thoát giới 。 隨受心力成上中下。由如是理諸阿羅漢。或有成就下品律儀。 tùy thọ/thụ tâm lực thành thượng trung hạ 。do như thị lý chư A-la-hán 。hoặc hữu thành tựu hạ phẩm luật nghi 。 然諸異生或成上品。此中上座作是撥言。 nhiên chư dị sanh hoặc thành thượng phẩm 。thử trung Thượng tọa tác thị bát ngôn 。 如是所宗違正理教。 như thị sở tông vi chánh lý giáo 。 若必爾者是則應無勇猛正勤修持禁戒。 nhược/nhã tất nhĩ giả thị tắc ưng vô dũng mãnh chánh cần tu trì cấm giới 。 世尊亦說軌則所行皆得圓滿。於微細罪見大怖畏。 Thế Tôn diệc thuyết quỹ tắc sở hạnh giai đắc viên mãn 。ư vi tế tội kiến Đại bố úy 。 此但為持如先所得令不毀壞。故應發起勇猛正勤。 thử đãn vi/vì/vị trì như tiên sở đắc lệnh bất hủy hoại 。cố ưng phát khởi dũng mãnh chánh cần 。 非由修持令下中品轉成中上。亦非由起勇猛正勤。 phi do tu trì lệnh hạ trung phẩm chuyển thành trung thượng 。diệc phi do khởi dũng mãnh chánh cần 。 便捨下中得中上戒。由此即釋所引契經。 tiện xả hạ trung đắc trung thượng giới 。do thử tức thích sở dẫn khế Kinh 。 亦但就持如先所得。 diệc đãn tựu trì như tiên sở đắc 。 能於毀犯微細罪中見大怖畏故作是說。不言由此令戒漸增。 năng ư hủy phạm vi tế tội trung kiến Đại bố úy cố tác thị thuyết 。bất ngôn do thử lệnh giới tiệm tăng 。 又彼所言諸有為法剎那不住。 hựu bỉ sở ngôn chư hữu vi Pháp sát-na bất trụ 。 故所受戒由眾緣力及阿世耶。從下生中從中生上此亦非理。 cố sở thọ giới do chúng duyên lực cập A-thế-da 。tòng hạ sanh trung tùng trung sanh thượng thử diệc phi lý 。 所受律儀依殊勝緣方得生故。謂所受戒必託受緣。 sở thọ luật nghi y thù thắng duyên phương đắc sanh cố 。vị sở thọ giới tất thác thọ/thụ duyên 。 得已無容數數重受。若先受已後離受緣。 đắc dĩ vô dung sát sát trọng thọ/thụ 。nhược/nhã tiên thọ/thụ dĩ hậu ly thọ/thụ duyên 。 汎遇餘緣可更得者。先未受戒汎遇餘緣。 phiếm ngộ dư duyên khả cánh đắc giả 。tiên vị thọ/thụ giới phiếm ngộ dư duyên 。 亦應可得無差別故。雖諸有為皆託緣起。 diệc ưng khả đắc vô sái biệt cố 。tuy chư hữu vi giai thác duyên khởi 。 而戒必託。殊勝緣生。故彼所言定不應理。 nhi giới tất thác 。thù thắng duyên sanh 。cố bỉ sở ngôn định bất ưng lý 。 依何義說鄔波索迦彼先歸依佛法僧寶。 y hà nghĩa thuyết ô ba tác ca bỉ tiên quy y Phật pháp tăng bảo 。 親近承事所尊重師。便獲尸羅故名近事。 thân cận thừa sự sở tôn trọng sư 。tiện hoạch thi-la cố danh cận sự 。 或能習近如理所為。壞惡事業故名近事。 hoặc năng tập cận như lý sở vi/vì/vị 。hoại ác sự nghiệp cố danh cận sự 。 或能親近事佛為師故名近事。分同諸佛得淨尸羅善意樂故。 hoặc năng thân cận sự Phật vi/vì/vị sư cố danh cận sự 。phần đồng chư Phật đắc tịnh thi la thiện ý lạc cố 。 如有頌言。 như hữu tụng ngôn 。 　居遠而近佛　　由勤勇歸禮 　cư viễn nhi cận Phật 　　do cần dũng quy lễ 　有悲離惡想　　故名為近事 　hữu bi ly ác tưởng 　　cố danh vi cận sự 今應思擇。無智世間所事種種諸天神眾。 kim ưng tư trạch 。vô trí thế gian sở sự chủng chủng chư thiên thần chúng 。 為諸近事應禮彼天。如禮世尊為不應禮。 vi/vì/vị chư cận sự ưng lễ bỉ Thiên 。như lễ Thế Tôn vi ất ưng lễ 。 何緣於此欻爾生疑。以於世間現有一類。 hà duyên ư thử 欻nhĩ sanh nghi 。dĩ ư thế gian hiện hữu nhất loại 。 事邪天愛染習其心。樂率己情作諸事業。 sự tà thiên ái nhiễm tập kỳ tâm 。lạc/nhạc suất kỷ Tình tác chư sự nghiệp 。 不依理教妄作是言。鄔波索迦應禮天眾。佛聽許故。 bất y lý giáo vọng tác thị ngôn 。ô ba tác ca ưng lễ Thiên Chúng 。Phật thính hứa cố 。 謂佛聽許供養天神。 vị Phật thính hứa cúng dường thiên thần 。 故契經言供養天者名奉佛教。 cố khế Kinh ngôn cúng dường Thiên giả danh phụng Phật giáo 。 又隨念故謂世尊說應隨念天故應禮天。如說隨念佛法僧寶。又不遮故。 hựu tùy niệm cố vị Thế Tôn thuyết ưng tùy niệm Thiên cố ưng lễ Thiên 。như thuyết tùy niệm Phật pháp tăng bảo 。hựu bất già cố 。 謂無經遮鄔波索迦禮諸天眾。又有恩故。 vị vô Kinh già ô ba tác ca lễ chư Thiên Chúng 。hựu hữu ân cố 。 謂彼諸天承奉合儀能與恩福。又能損故。 vị bỉ chư Thiên thừa phụng hợp nghi năng dữ ân phước 。hựu năng tổn cố 。 謂彼天神承奉失儀能為大損。故諸近事應禮天神。 vị bỉ thiên thần thừa phụng thất nghi năng vi/vì/vị Đại tổn 。cố chư cận sự ưng lễ thiên thần 。 略敘彼宗所說如是此皆非理。 lược tự bỉ tông sở thuyết như thị thử giai phi lý 。 且彼所言佛聽許故。應禮天者佛意不然簡別說故。 thả bỉ sở ngôn Phật thính hứa cố 。ưng lễ Thiên giả Phật ý bất nhiên giản biệt thuyết cố 。 謂彼經說諸淨施主。於諸應受祠祀天神。 vị bỉ Kinh thuyết chư tịnh thí chủ 。ư chư ưng thọ/thụ từ tự thiên thần 。 於時時間應以三事無倒供養以禮承奉。 ư thời thời gian ưng dĩ tam sự vô đảo cúng dường dĩ lễ thừa phụng 。 彼於施主必起善心。哀愍護念令無損惱。 bỉ ư thí chủ tất khởi thiện tâm 。ai mẩn hộ niệm lệnh vô tổn não 。 一於時時應施嚴淨。二於時時應施供具。三於時時應施頌願。 nhất ư thời thời ưng thí nghiêm tịnh 。nhị ư thời thời ưng thí cung cụ 。tam ư thời thời ưng thí tụng nguyện 。 以標三事為決定因。證知世尊除三事外。 dĩ tiêu tam sự vi/vì/vị quyết định nhân 。chứng tri Thế Tôn trừ tam sự ngoại 。 凡所施作皆非所許。非標數名便顯定義。 phàm sở thí tác giai phi sở hứa 。phi tiêu số danh tiện hiển định nghĩa 。 如說地動不犯等言。 như thuyết địa động bất phạm đẳng ngôn 。 謂如經言四因緣故大地震動。非不更有四因緣外地動因緣。 vị như Kinh ngôn tứ nhân duyên cố Đại địa chấn động 。phi bất cánh hữu tứ nhân duyên ngoại địa động nhân duyên 。 又如經言諸阿羅漢。能於五處畢竟不犯。 hựu như Kinh ngôn chư A-la-hán 。năng ư ngũ xứ/xử tất cánh bất phạm 。 非不更有餘不犯處。 phi bất cánh hữu dư bất phạm xứ/xử 。 又如經說在家出家於五處中應數觀察。非不更有餘處應觀。 hựu như Kinh thuyết tại gia xuất gia ư ngũ xứ trung ưng số quan sát 。phi bất cánh hữu dư xứ/xử ưng quán 。 如是等言其類非一。此亦應爾非決定因。此救不然如動地等。 như thị đẳng ngôn kỳ loại phi nhất 。thử diệc ưng nhĩ phi quyết định nhân 。thử cứu bất nhiên như động địa đẳng 。 餘經說有不可得故。此標定數非於餘經。 dư Kinh thuyết hữu bất khả đắc cố 。thử tiêu định số phi ư dư Kinh 。 有不定言如動地等。 hữu bất định ngôn như động địa đẳng 。 以此為證知此經中標列數名顯決定理。除此餘理無容有故。 dĩ thử vi/vì/vị chứng tri thử Kinh trung tiêu liệt số danh hiển quyết định lý 。trừ thử dư lý vô dung hữu cố 。 或應所說蘊處界等如此數名皆成不定。 hoặc ưng sở thuyết uẩn xứ giới đẳng như thử số danh giai thành bất định 。 或如所說蘊處界等。動地因等數亦應定。 hoặc như sở thuyết uẩn xứ giới đẳng 。động địa nhân đẳng số diệc ưng định 。 何緣一類標列數名。所顯義中或定不定。 hà duyên nhất loại tiêu liệt số danh 。sở hiển nghĩa trung hoặc định bất định 。 以於餘處除此所明或不見餘或見餘故。 dĩ ư dư xứ trừ thử sở minh hoặc bất kiến dư hoặc kiến dư cố 。 若一切處以言說同執事皆等便成大過。 nhược/nhã nhất thiết xứ dĩ ngôn thuyết đồng chấp sự giai đẳng tiện thành Đại quá/qua 。 若謂經說供養等言。即已顯成應禮拜者。 nhược/nhã vị Kinh thuyết cúng dường đẳng ngôn 。tức dĩ hiển thành ưng lễ bái giả 。 則佛應遣諸天神眾。亦應禮拜能祠施主。如彼經言諸天神眾。 tức Phật ưng khiển chư thiên thần chúng 。diệc ưng lễ bái năng từ thí chủ 。như bỉ Kinh ngôn chư thiên thần chúng 。 既被供養及承奉已。 ký bị cúng dường cập thừa phụng dĩ 。 應反供養等以報施主恩。是故此中但據隨彼所樂欲事。 ưng phản cúng dường đẳng dĩ báo thí chủ ân 。thị cố thử trung đãn cứ tùy bỉ sở lạc/nhạc dục sự 。 皆正供承名供養等非申禮敬。 giai chánh cung/cúng thừa danh cúng dường đẳng phi thân lễ kính 。 諸天神眾於近事邊無敢希求禮敬事故。如國君主於諸苾芻。 chư thiên thần chúng ư cận sự biên vô cảm hy cầu lễ kính sự cố 。như quốc quân chủ ư chư Bí-sô 。 定無希求禮敬事者。懼損功德及壽命故。 định vô hy cầu lễ kính sự giả 。cụ tổn công đức cập thọ mạng cố 。 如契經說毘沙門天。 như khế Kinh thuyết tỳ sa môn thiên 。 請大目連舍利子等五百聖眾。至自宮中。設供養已請施頌願。 thỉnh Đại Mục liên Xá-lợi-tử đẳng ngũ bách Thánh chúng 。chí tự cung trung 。thiết cúng dường dĩ thỉnh thí tụng nguyện 。 復請從今諸出家者及近事等。 phục thỉnh tùng kim chư xuất gia giả cập cận sự đẳng 。 至我寺中一切皆應施我頌願。 chí ngã tự trung nhất thiết giai ưng thí ngã tụng nguyện 。 我等眷屬亦從今時每以專誠護持正法。令佛弟子出家在家。 ngã đẳng quyến thuộc diệc tùng kim thời mỗi dĩ chuyên thành hộ trì chánh pháp 。lệnh Phật đệ tử xuất gia tại gia 。 於一切時恒無惱害。時二大聖許其所請。 ư nhất thiết thời hằng vô não hại 。thời nhị đại thánh hứa kỳ sở thỉnh 。 遍告一切出家在家諸有受持佛禁戒者。 biến cáo nhất thiết xuất gia tại gia chư hữu thọ trì Phật cấm giới giả 。 從今以去至天寺中皆應如法施天頌願。然未曾令合掌敬禮。 tùng kim dĩ khứ chí Thiên tự trung giai ưng như pháp thí Thiên tụng nguyện 。nhiên vị tằng lệnh hợp chưởng kính lễ 。 由此等證定知世尊於此經中非許禮敬。 do thử đẳng chứng định tri Thế Tôn ư thử Kinh trung phi hứa lễ kính 。 言隨念故應禮天者。亦不應理迷經義故。 ngôn tùy niệm cố ưng lễ Thiên giả 。diệc bất ưng lý mê Kinh nghĩa cố 。 謂經意說應作念言。彼諸有情成就信等。 vị Kinh ý thuyết ưng tác niệm ngôn 。bỉ chư hữu tình thành tựu tín đẳng 。 從此捨命已得上生四大王天及餘天眾。 tòng thử xả mạng dĩ đắc thượng sanh tứ đại vương Thiên cập dư Thiên Chúng 。 我亦成就信等善法亦應同彼當得生天。 ngã diệc thành tựu tín đẳng thiện Pháp diệc ưng đồng bỉ đương đắc sanh thiên 。 令隨念天與己同德。非令禮敬名隨念天。 lệnh tùy niệm Thiên dữ kỷ đồng đức 。phi lệnh lễ kính danh tùy niệm Thiên 。 故引此經於彼非證言不遮故。應禮天者亦不應理義已遮故。 cố dẫn thử Kinh ư bỉ phi chứng ngôn bất già cố 。ưng lễ Thiên giả diệc bất ưng lý nghĩa dĩ già cố 。 經唯許三事供養天神。豈不此定言已遮禮敬。 Kinh duy hứa tam sự cúng dường thiên thần 。khởi bất thử định ngôn dĩ già lễ kính 。 又准略說毘柰耶中亦已義遮禮天神故。 hựu chuẩn lược thuyết tỳ nại da trung diệc dĩ nghĩa già lễ thiên thần cố 。 謂佛曾說略毘柰耶告諸苾芻。 vị Phật tằng thuyết lược tỳ nại da cáo chư Bí-sô 。 我隨文句所遮制者皆不應行。所開許者汝等應行。 ngã tùy văn cú sở già chế giả giai bất ưng hạnh/hành/hàng 。sở khai hứa giả nhữ đẳng ưng hạnh/hành/hàng 。 若非所遮非所開許順穢違淨皆不應行。 nhược/nhã phi sở già phi sở khai hứa thuận uế vi tịnh giai bất ưng hạnh/hành/hàng 。 順淨違穢汝等應行。既執如來不遮近事禮諸天眾。 thuận tịnh vi uế nhữ đẳng ưng hạnh/hành/hàng 。ký chấp Như Lai bất già cận sự lễ chư Thiên Chúng 。 亦不曾見開許近事禮諸天神。 diệc bất tằng kiến khai hứa cận sự lễ chư thiên thần 。 豈不此應第三聚攝。然諸近事若禮天神。如是所為順穢違淨。 khởi bất thử ưng đệ tam tụ nhiếp 。nhiên chư cận sự nhược/nhã lễ thiên thần 。như thị sở vi/vì/vị thuận uế vi tịnh 。 理應是佛所不許行。 lý ưng thị Phật sở bất hứa hạnh/hành/hàng 。 是則還成佛已遮制言不遮故。因不極成何緣禮天順穢違淨。 thị tắc hoàn thành Phật dĩ già chế ngôn bất già cố 。nhân bất cực thành hà duyên lễ Thiên thuận uế vi tịnh 。 以若近事樂禮天神。便與外道等無差別。 dĩ nhược/nhã cận sự lạc/nhạc lễ thiên thần 。tiện dữ ngoại đạo đẳng vô sái biệt 。 愛樂邪徒所作業故。又若近事禮敬天神。 ái lạc tà đồ sở tác nghiệp cố 。hựu nhược/nhã cận sự lễ kính thiên thần 。 則應愛重讚天邪論。 tức ưng ái trọng tán Thiên tà luận 。 便與愛樂敬天邪徒同稟尸羅作諸勞侶。由此方便習近邪師。 tiện dữ ái lạc kính Thiên tà đồ đồng bẩm thi-la tác chư lao lữ 。do thử phương tiện tập cận tà sư 。 墮惡趣因漸堅增盛。 đọa ác thú nhân tiệm kiên tăng thịnh 。 從此展轉乃至多生亦樂多行如是邪行。又若禮敬諸邪天神。 tòng thử triển chuyển nãi chí đa sanh diệc lạc/nhạc đa hạnh/hành/hàng như thị tà hành 。hựu nhược/nhã lễ kính chư tà thiên thần 。 因此便憎如來聖教。以無不敬邪天神者。 nhân thử tiện tăng Như Lai Thánh giáo 。dĩ vô bất kính tà thiên thần giả 。 聞佛功德生憤恚心。乍可處中心無憎愛。 văn Phật công đức sanh phẫn khuể tâm 。sạ khả xứ trung tâm vô tăng ái 。 又於過失禮敬持心必定怨嫌敬功德者。 hựu ư quá thất lễ kính trì tâm tất định oán hiềm kính công đức giả 。 何緣信奉大力天神而說名為敬過失者。以彼禮敬恒樂於他。 hà duyên tín phụng Đại lực thiên thần nhi thuyết danh vi kính quá thất giả 。dĩ bỉ lễ kính hằng lạc/nhạc ư tha 。 摧伏背恩害諂誑等。有過失境為增上故。 tồi phục bối ân hại siểm cuống đẳng 。hữu quá thất cảnh vi/vì/vị tăng thượng cố 。 由此唯有無聞愚夫。於彼天神深生敬愛。 do thử duy hữu vô văn ngu phu 。ư bỉ thiên thần thâm sanh kính ái 。 若諸賢聖唯於斷滅遠離寂靜。大智悲等眾德集成。 nhược/nhã chư hiền thánh duy ư đoạn điệt viễn ly tịch tĩnh 。Đại trí bi đẳng chúng đức tập thành 。 諸佛世尊深生敬愛。依如是義故有。頌言。 chư Phật Thế tôn thâm sanh kính ái 。y như thị nghĩa cố hữu 。tụng ngôn 。 　貧賤有希怖　　愚類敬天神 　bần tiện hữu hy bố/phố 　　ngu loại kính thiên thần 　富貴無悕求　　智人唯敬佛 　phú quý vô hy cầu 　　trí nhân duy kính Phật 又若近事禮敬天神。引多有情作大衰損。 hựu nhược/nhã cận sự lễ kính thiên thần 。dẫn đa hữu tình tác Đại suy tổn 。 謂事天者咸作是言。鄔波索迦深閑佛教。 vị sự Thiên giả hàm tác thị ngôn 。ô ba tác ca thâm nhàn Phật giáo 。 現來禮敬我所事天。必於天神有懷敬信。 hiện lai lễ kính ngã sở sự Thiên 。tất ư thiên thần hữu hoài kính tín 。 善哉我等無倒歸依。又諸世間樂觀察者。 Thiện tai ngã đẳng vô đảo quy y 。hựu chư thế gian lạc/nhạc quan sát giả 。 推尋佛教未究其真。覩此便生如是僻執。 thôi tầm Phật giáo vị cứu kỳ chân 。đổ thử tiện sanh như thị tích chấp 。 佛教應似世間書傳。不能決定辯真義理。 Phật giáo ưng tự thế gian thư truyền 。bất năng quyết định biện chân nghĩa lý 。 乃令如是解佛教人。還來歸依諸天神眾。 nãi lệnh như thị giải Phật giáo nhân 。hoàn lai quy y chư thiên thần chúng 。 引如是等無量有情。令增邪執名大衰損。近事如是禮敬天神。 dẫn như thị đẳng vô lượng hữu tình 。lệnh tăng tà chấp danh Đại suy tổn 。cận sự như thị lễ kính thiên thần 。 違淨順穢佛所遮止。故不應言不遮止故。 vi tịnh thuận uế Phật sở già chỉ 。cố bất ưng ngôn bất già chỉ cố 。 又不遮止非應作因。如佛不遮苾芻捨戒。 hựu bất già chỉ phi ưng tác nhân 。như Phật bất già Bí-sô xả giới 。 以曾無處佛作是言。苾芻不應捨所學戒。 dĩ tằng vô xứ/xử Phật tác thị ngôn 。Bí-sô bất ưng xả sở học giới 。 非於捨戒佛曾不遮。則諸苾芻法應捨戒。 phi ư xả giới Phật tằng bất già 。tức chư Bí-sô Pháp ưng xả giới 。 故不應說鄔波索迦應禮天神。 cố bất ưng thuyết ô ba tác ca ưng lễ thiên thần 。 佛不遮故言有恩故應禮天者亦不應理聞有怨故。 Phật bất già cố ngôn hữu ân cố ưng lễ Thiên giả diệc bất ưng lý văn hữu oán cố 。 傳聞熱病老死等苦。亦有是彼天神所作。 truyền văn nhiệt bệnh lão tử đẳng khổ 。diệc hữu thị bỉ thiên thần sở tác 。 不應定說於世有恩。又婆羅門長者居士。於苾芻眾佛說有恩。 bất ưng định thuyết ư thế hữu ân 。hựu Bà-la-môn Trưởng-giả Cư-sĩ 。ư Bí-sô chúng Phật thuyết hữu ân 。 供給命緣令無乏故。豈苾芻眾應禮施主。 cung cấp mạng duyên lệnh vô phạp cố 。khởi Bí-sô chúng ưng lễ thí chủ 。 既不應禮一切有恩。故所立因有不定失。 ký bất ưng lễ nhất thiết hữu ân 。cố sở lập nhân hữu bất định thất 。 又諸含識皆悉受用。自業所招諸異熟果。 hựu chư hàm thức giai tất thọ dụng 。tự nghiệp sở chiêu chư dị thục quả 。 是故所說所事天神於世有恩有不成失。 thị cố sở thuyết sở sự thiên thần ư thế hữu ân hữu bất thành thất 。 由此亦破能損故因。一切有情皆依自業。 do thử diệc phá năng tổn cố nhân 。nhất thiết hữu tình giai y tự nghiệp 。 說誰有力能損於誰。又彼於他既能為損。 thuyết thùy hữu lực năng tổn ư thùy 。hựu bỉ ư tha ký năng vi/vì/vị tổn 。 誰有智者愛敬己怨。 thùy hữu trí giả ái kính kỷ oán 。 世有善人能益他者諸蒙益者應敬彼人。是諸天神性多憤恚。恒樂損惱他諸有情。 thế hữu thiện nhân năng ích tha giả chư mông ích giả ưng kính bỉ nhân 。thị chư thiên thần tánh đa phẫn nhuế/khuể 。hằng lạc/nhạc tổn não tha chư hữu tình 。 如嫉己怨不應敬禮。故彼所說成相違因。 như tật kỷ oán bất ưng kính lễ 。cố bỉ sở thuyết thành tướng vi nhân 。 又見世間歸敬天者。天神於彼有時作衰。 hựu kiến thế gian quy kính Thiên giả 。thiên thần ư bỉ Hữu Thời tác suy 。 亦有有情不敬天者。天神於彼不能為害。 diệc hữu hữu tình bất kính Thiên giả 。thiên thần ư bỉ bất năng vi/vì/vị hại 。 故彼所說非敬天因。若謂如王亦不應理。 cố bỉ sở thuyết phi kính thiên nhân 。nhược/nhã vị như Vương diệc bất ưng lý 。 世間依屬法應爾故。非諸近事繫屬天神。 thế gian y chúc Pháp ưng nhĩ cố 。phi chư cận sự hệ chúc thiên thần 。 自是邪徒相率歸附。世間君主眾所依投。 tự thị tà đồ tướng suất quy phụ 。thế gian quân chủ chúng sở y đầu 。 非出家人皆應致敬。是故近事不應敬禮一切天神。 phi xuất gia nhân giai ưng trí kính 。thị cố cận sự bất ưng kính lễ nhất thiết thiên thần 。 理極成立。 lý cực thành lập 。 阿毘達磨順正理論卷第三十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:22:32 2008 ============================================================